阿特拉斯：格沃兹达克是世界最佳

不像惠施历物自始对其所用琦辞有着足够的自信，庄子以卮言曲尽齐物之旨却只是出于不得已。

三、理性命三者的互贯互通 《太极图说》特别拈出太极为说，如论周子的中心思想旨趣，仍不能不是其中之实理，乃是宋代以来多数学者的共识。) (15)(97)(107)黄宗羲：《宋元学案》卷十一《濂溪学案上》黄百家案语，中华书局1986年版，第482、488、483页。

同样地，万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生(52)。世界的丰富性固然必须透过多姿多彩的差异性才能显现，但宇宙天地及万事万物必有的统一性所造成的秩序感也总是令人惊叹和称奇。因而人要在天地之间为自己定位，看到立天之道，曰阴与阳。) (11)参阅方东美：《中国哲学之通性与特点》，《方东美全集》，黎明文化公司2005年初版，第149—150页。(81)参阅[美]狄百瑞(William Theodore Bary)之说，见殷海光《热烈与冷静》，上海文艺出版社1998年版，第226页。

可证理一分殊命题虽至程颐始正式提出(73)，但实已为周敦颐的义理脉络所预先蕴含。而将师道引入政治场域，目的主要是强化道统而非学统，亦可见中国文化政教合一的整体历史发展走向。比如：一个历史上的哲学家A，他所言说的哲学主张是p。

孟子说：人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。在经由时间的历史性行进过程中，每个人和所有人一样，追问许多问题。礼之实，节文斯二者是也。他们在进入‘为什么总是有所有而非一无所有？这个问题前，探究、调查、勘探许多各种各样的事物。

如果撇开源初统一状态的生存实情，去追问人何以能为善，那就是认知取向的形式主义做法，去究问人的某种生物性能力(才)。胡塞尔的先验意向性指向有作为生命的作为，这是一条富于启示的以内容为本的生命哲学道路，而不是陷于形式优先的非生命之旅。

思的如此内在性，表达着思考自身内在于生命整体本身主体对世界的态度的可理解性不存在于有意识的体验及其意向性里，而是存在于生命的匿名性的‘作为里[4]320-321。但是同情却是比单纯的认识条件更多的东西[4]300。善不是抽象理智认识之域的名词性状或形容词性质，善是生存活动自身经由内在否定而肯定地展开、绵延自身，是生命活动的自为目的、自觉与行事的相互充盈。⑧实质上，这也牵涉到一个对人之存在的基本理解，即什么是人之存在的真正开启的问题。

在孟子哲学里，这种具体性生命内容的整体就是诚，是一种无可逃避的天道存在。当生命自身的内在认识恪守其归属于整体生命的本质之际，生命的这种自我认识，可以说为思或者自身内在之明。孰不为守，守身，守之本也。在孟子与告子杞柳与杯棬之辩生之谓性辩和湍水之辩三个著名争辩中，孟子就鲜明地突出了基于行动来理解孟子性善论哲学：道德性存在之于人自身的本性，就是一个自觉的内在自我否定的能动过程，而非如杯棬对于杞柳的外在否定过程[6]。

但是，如何解释良知呈现呢？我们可以追问如此问题：是什么东西作为如此显现的显现者？回答如此问题，一般的进路无非是两条：超越的实体主义进路与经验的生物主义进路。相关论述，可以参见拙著《古典儒学的生存论阐释》，尤其第二章、第三章，广西师范大学出版社，2014年。

观念主张与行动展开，割裂为两茬，不相融合，所以是二本。因此，在对性与善的哲学追问中，自我的存在与传统的展开，是交相融合在一起的。

伽达默尔著，洪汉鼎译，《真理与方法》(上)，上海译文出版社，1999年，第305页。在另一方面，此召唤无疑并非来自与我同在此世界中的他者。如此，善作为动词的意义，其真正的本质与内容才能得以显露。故曰：求则得之，舍则失之。如果进入这个问题意味着不仅仅是其作为被言说者而被倾听和阅读，而且是追问问题，亦即，立于此一问题上，展示这一问题，彻底地把自己置于这一问题追问状态之中[1]。因此，我们立足于哲学本身，并将问题追问展现为一种哲学的存在，先行绽现理解孟子性善论哲学的入口。

二者都是失其本心，失却了生命存在活动的本然一体，克服本心之失，就是持存思对于生命活动的内在性。单纯直接的肯定性，并不能表现人的本质(或善)。

Being and Time,Martin Heidegger,translated by John Macquarrie Edward Robison，Harper Perennial Modern Thought,2008,P.191. ⑥伽达默尔所论的生命哲学观点之一。人的存在究竟是趋同还是趋异的问题，在讨论善的过程中，并不简单，而是一个较为棘手的问题。

人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。实质上，形式主义的道德哲学讨论，脱离人的真实而具体的道德生存活动，已经是拔苗助长而失其本心了。

事亲若曾子者，可也(《离娄上》)。在孟子，内蕴同情的仁义本身，被清晰地理解为现实的道德性行动。一方面，伦理、宗教、法律的传统本身却依赖于生命对自身的认识，尤其整个传统被反思所摧毁，并需要建立一种新秩序[4]307之时，反思性思想(这总是由具体个体的生命承担者来实现)就取得了对于传统的优先性。这一有作为的生命之作为，本质上与孟子哲学基于具体行事的自我实现自我完善活动相一致。

所不虑而知者，其良知也。简言之，在归结为生物学禀赋与形上学先验本质的理智或单纯认知进路中，丰富多样的东西被湮没或丢弃了——而其本身具有本体论的性质。

一是B对A并不感兴趣，B只对p感兴趣，B要为p找自己认可的理由，这是第一人称的方式。其三，如果从《孟子》本文的顺序来看，《公孙丑上》意味着心的开启阶段，内容相对贫乏，只是端。

从失其本心而求其放心，在绵延的生命活动中的思，或者思内在于其中的生命活动，就要克服两种弊端：一是舍而不耘，一是揠苗助长：必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也(《孟子·公孙丑上》)。进入专题： 性善论 孟子 。

助长就是凿，就是在生命活动过程之外去虚构物事。(2)事孰为大，事亲为大。就这里的要论而论，存在的真正开启，就是每一当下的当机绽放本身，人之生命的本质就是在于能不断重新开启。义，人路也(《告子上》)。

(《论语·雍也》)人由其栖居之所必然而迈出，迈出则必有其道，此道即是义。或者以为存在着某种先天的原则，这些原则独立于具体历史现实，并确定具体历史事实的展开与变化。

人与禽兽的区别，究竟何在，在孟子可能还需要更深一层的理解：人不仅仅是自觉地肯定自身，而且更重要的是自觉地在践行中否定自身——这种自觉的否定，恰好就是更高的肯定。恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。

在生命存在活动过程中，思无处不在，但常常以自身扭曲而汩没于物的方式呈现出来——本质上是双重丧失，既是生命之大体的能动性、主宰性的丧失，也是富于内容的整体性生命本身的丧失。另一方面，反思自身却又属于生命存在整体——反思只是整体生命的部分，整体生命超越了作为部分的反思。